Section 6

第六節

第六節

六、巴西流任大主教

大主教寶座此時在技術上是空缺的。然而，那位實際上已佔據此位，「馴服獅子的人」[1] 仍活著，權力正盛。他該怎麼做呢？他會溫順地退下，或許被迫支持另一位較遜色的人選嗎？間接證據 [2] 在一些人看來足夠有力，足以得出他決心盡可能確保自己當選該教區主教的結論。[3] 相反地，另一些人則認為他不可能為此提名而策劃。[4] 真相可能介於這兩種極端觀點之間。在優西比烏（Eusebius）去世後，任何一位對該撒利亞（Cæsarea）局勢有見識的旁觀者，尤其是該省極具能力的行政官員，都不可能看不清，在所有可能競爭空缺寶座的人選中，巴西流本人是最有能力、最傑出，也最有可能為了正統信仰的利益而引導事態發展的人。然而，這並不意味著巴西流請求貴格利（Gregory）前來是為了達到此目的的蓄意步驟。他渴望朋友的支持和建議；但沒有人比他更清楚，年輕的貴格利並非一個能迅速採取行動或掌控事態的人。他編造了一場致命的疾病，或誇大了輕微的病痛，甚至未能確保貴格利親自來到該撒利亞。貴格利收到朋友重病的消息時淚流滿面，急忙趕去探望。但在路上，他遇到主教們正趕往該撒利亞選舉優西比烏的繼任者，並識破了巴西流請求的不實。他立刻返回納西盎（Nazianzus），寫下了那封常被引用的信件 [5]，對此信的解釋決定了對巴西流在這一重要危機中行動的評價。

巴西流可能聽從了貴格利不要毛遂自薦的建議，也可能沒有。但從那時起，貴格利和他的父親，即主教，竭盡全力確保巴西流當選。人們認為真正的宗教事業岌岌可危。「聖靈必須得勝。」[6] 他們必須面對來自以下方面的反對：公開或秘密同情巴西流神學對手的眾主教；因巴西流實踐和宣講嚴格的自我克制而對他不滿的富裕有權勢之人；以及該撒利亞所有下層的惡劣之徒。[7] 有些信件以主教貴格利的名義寫成，其文采和文學技巧之高，使它們普遍被認為是年輕的貴格利所作。對該撒利亞的民眾，巴西流被描繪成一個聖潔生活、獨具能力抵擋異端浪潮的人。[8] 對於那些邀請他來該撒利亞卻未說明原因的省內主教們——或許是希望如此強大的巴西流之友能被排除在選舉之外，而事後又無法以未受召喚為由提出異議——他表達了熱切的希望，即他們的選擇並非派系之爭和預設的結果，並預期到可能因巴西流身體虛弱而提出的異議，提醒他們要選的不是角鬥士，而是首席主教。[9] 他給撒摩撒他（Samosata）的優西比烏寄去了巴西流書信集中的一封信 [10]，信中敦促他合作確保一位賢能之士的任命。儘管年邁體弱，他還是被抬上轎子，正如他兒子所說 [11]，像屍體躺在墳墓裡一樣，被抬到該撒利亞，在那裡以新的活力站起來，並以他的投票贏得了選舉。[12] 所有阻力都被克服，巴西流登上了大總督區的寶座。

天主教徒的成功，正如不可避免地，激起了各種情緒。亞他那修（Athanasius）從亞歷山大（Alexandria）寫信 [13] 祝賀加帕多家（Cappadocia）有幸由如此傑出的首席主教治理。瓦倫斯（Valens）準備對天主教省份採取措施，這些措施曾因普羅科皮烏斯（Procopius）的叛亂而中斷。那些以微弱劣勢落敗並拒絕參與祝聖的省內主教們，放棄了與新任首席主教的共融。[14] 但比他的副主教們的不滿更令新任大主教沮喪的是，他的朋友貴格利拒絕親自前來支持他登上寶座。貴格利辯稱，為了巴西流自己的緣故，最好不要有偏袒私人朋友的嫌疑，並請求允許他留在納西盎。[15] 巴西流抱怨他的願望和利益被忽視 [16]，並因貴格利拒絕接受該撒利亞的高級職責，可能是助理主教職位，而感到受傷。[17] 另一個更令人悲傷和惱怒的原因是，尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）笨拙地試圖調解他的叔叔貴格利（他同情那些不滿的主教）和他的兄弟之間的關係。他甚至偽造了不止一封以他叔叔名義發出的信件。拙劣的偽造自然被發現了，而擴大的裂痕也非輕易就能彌合。[18] 因此，主教職位始於公共和個人的困境。巴西流自信地應對了它們。他的寬宏大量和能力確保了他身邊的鄰居和下屬的忠誠 [19]，很快他的精力擴展到更廣泛的範圍。[20] 他指導了整個東方的神學運動，既能與對手面對面交鋒，也能將他書信的雄辯之箭射向四面八方。[21] 他懇請亞歷山大著名的教宗與他一同爭取西方對正統信仰的支持。[22] 他對安提阿教會（Church of Antioch）不幸的爭議深感興趣。[23] 他向大馬士革（Damasus）發出誠摯的呼籲，請求羅馬教會一貫的同情。[24] 同時，他在教區的工作上不知疲倦。他熱衷於確保按立的純潔性和候選人的適格性。[25] 成群的勞動人民在一天工作前來聽他講道。[26] 他旅行的距離即使在我們這個崇拜「大女神交通」的現代，也會被認為是顯著的。他管理著龐大的慈善和學院機構。他的書信往來不斷且複雜。他似乎是活躍型主教的化身，而非文學和學術型主教。然而，他一直都在撰寫論文和論著，這些都是勤奮寫作的豐碑，顯示出他記憶中儲存著各種學問，以及每日有效研讀聖經的成果。

然而，儘管他如此積極地投入信仰之戰，並忠實履行其崇高職責，他卻未能逃脫那些本應更了解他的人所發出的不公正指控，說他膽怯，甚至正統性可疑。9月7日，大概是371年 [26]，聖歐普西修斯（St. Eupsychius）的節日舉行。巴西流講道。聽眾中有許多詆毀者。[27] 節日過後幾天，在納西盎舉行了一場晚宴，貴格利和幾位顯赫人物，巴西流的朋友們，都在場。其中有一位未具名的客人，穿著和聲譽都像個宗教人士，自稱有哲學素養，對巴西流說了一些非常嚴厲的話。他聲稱在節日上聽到大主教就父與子講道得極好，但巴西流卻誹謗了聖靈。[28] 貴格利大膽地稱聖靈為神，而巴西流卻出於不良動機，避免清晰明確地宣講第三位格的神性。對巴西流不利的觀點在晚宴上很受歡迎，貴格利因無法說服在場的人而感到惱火，他認為自己的言論相對不那麼重要，而巴西流則必須斟酌每個字，並盡可能避免懸在他頭上的流放。在宣講真理時，最好運用明智的「經濟原則」[29]，而不是以確保真宗教之光熄滅的方式來宣講。巴西流 [30] 聽到對他的攻擊輕易被接受時，表現出一些自然的沮喪和驚訝。[31]

就在371年年末 [32]，巴西流和他的教區遭受了帝國政府最嚴重的敵意。瓦倫斯從未放棄對加帕多家的反感。370年，他決定將其劃分為兩個省份。波丹杜斯（Podandus），一個位於金牛山（Mt. Taurus）腳下貧瘠的小鎮，將成為新省份的首府，一半的行政機構將遷往那裡。巴西流生動地描繪了該撒利亞的沮喪和消沉。[33] 他甚至考慮親自前往宮廷為他的人民請願，他的行為本身就是對那些將教士的同情心嚴格限制在教士範圍內的人的譴責。劃分被堅持執行。但最終，提亞納（Tyana）取代了波丹杜斯成為新首都；有人推測 [34]，書信LXXVIII中提到的總督的善舉，可能就是這次遷都，這歸因於巴西流及其有影響力的朋友的介入。

然而，這位亞流派的皇帝並不滿足於這種行政上的肢解。371年末，瓦倫斯在擊敗蠻族後 [35]，剛受了恩多克修斯（Endoxius）的洗禮，急於將他的信條強加於臣民，正悠閒地前往敘利亞。據說他迴避與該撒利亞那位著名的大主教正面衝突，因為他擔心一個強者的堅定會導致其他人反抗。[36] 在他前面的是禁衛軍長官莫德斯圖斯（Modestus），他是皇帝嚴厲政策的執行者 [37]，而在莫德斯圖斯前面，就像行軍隊伍前的散兵一樣，來了一隊亞流派主教，很可能由歐伊皮烏斯（Euippius）率領。[38] 莫德斯圖斯抵達後發現巴西流立場堅定，便召見大主教，希望能震懾他。他遇到了一種尊嚴，如果不是驕傲的話，足以勝過他自己。莫德斯圖斯以皇帝的名義要求順從。巴西流則以神的名義拒絕。莫德斯圖斯威脅要剝奪財產、流放、酷刑、處死。巴西流反駁說，這些威脅都嚇不倒他：他除了幾件破爛衣服和幾本書外，沒有什麼可被沒收的；流放也無法將他送出神的土地；酷刑對一個已經死了的身體沒有任何恐怖；死亡只會像朋友一樣，加速他回家的最後旅程。莫德斯圖斯驚訝地喊道，他從未被人這樣說過。「或許，」巴西流回答，「你以前從未遇到過主教。」總督急忙向他的主子報告說，普通的恐嚇手段似乎無法動搖這位無畏的主教。大主教必須被承認為勝利者，否則就必須用更殘酷的暴力來壓垮他。但瓦倫斯，像所有軟弱的本性一樣，在強制和順從之間搖擺不定。他暫時放棄了將異端強加於加帕多家的企圖，同意在主顯節（Epiphany）的禮拜中出席教會的儀式。[39] 教會裡擠滿了人。一陣洪亮的歌聲在人頭攢動的會眾上空迴盪。在巴西利卡（basilica）的盡頭，面對著人群，巴西流像雕像般挺立，如同撒母耳（Samuel）在拿約（Naioth）的先知中 [40]，對皇帝的到來毫不在意。整個場景似乎更像天堂而非人間，敬拜的有序熱情更像天使而非人類。瓦倫斯半昏厥，踉蹌著走向神的祭壇獻祭。第二天，巴西流允許他進入聖所的帷幕內，並與他長時間地談論神聖之事。[41]

對話者的環境和個人外貌都具有重要意義。巴西利卡（basilica）的後殿如同聖中之聖，與廣闊城市的喧囂隔絕。[42] 這象徵著教會對世界的意義。教會的健康與力量在巴西流身上得到了體現。他當時正值盛年，卻已顯出早衰的跡象。他身姿挺拔，身材魁梧，瘦削，棕髮棕眼，長鬚，微禿，眉頭緊鎖，顴骨高聳，皮膚光滑，他的一言一行都展現出他的高貴出身和教養，與最傑出的書籍和人物交往所培養出的卓越文化，以及堅定不移的意志和專一的心志所帶來的尊嚴。君王與主教形成了鮮明的對比。[43] 瓦倫斯膚色黝黑，靠近他的人會發現他有一隻眼睛有缺陷。他體格健壯，中等身高，但身體肥胖，雙腿彎曲。他言行猶豫不決，反應遲鈍。[44] 正是在這次會面中，狄奧多雷特（Theodoret）記載了巴西流對德摩斯梯尼（Demosthenes）幽默反駁的事件 [45]，德摩斯梯尼是帝國廚房的總管，被貴格利們稱為第四世紀小尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）的尼布撒拉旦（Nebuzaradan）。這位德摩斯梯尼曾威脅大主教要用刀，卻被命令回到他的爐火旁。現在他膽敢加入皇帝的談話，卻在希臘語上犯了個錯誤。「一個不識字的德摩斯梯尼！」巴西流驚呼，「最好別管神學了，回去管你的湯吧。」皇帝被他的跟班的窘態逗樂了，一時似乎傾向於友好。他賜予巴西流土地，可能是馬切盧姆（Macellum）附近莊園的一部分，以資助他的醫院。[46]

然而，君王與首席主教的和解只是表面上的。巴西流不允許亞流派信徒參與聖餐，而瓦倫斯無法容忍這種拒絕。流放的諭令即將執行，儘管筆桿拒絕寫下皇帝的簽名。[47] 然而，瓦倫斯因其幼子加拉特斯（Galates）的危險疾病而感到痛苦，就在流放威脅的當晚，他召喚巴西流為其禱告。短暫的好轉之後是復發和死亡，後來人們認為這是由於小王子接受了亞流派洗禮所致。[48] 大主教不時受到無禮和缺乏同情心的官員的粗魯對待，例如本都（Pontic）的總督，他試圖強迫一位貴族寡婦接受不情願的婚姻。這位女士在祭壇尋求庇護，並向巴西流求助。總督降格到卑鄙的影射，並對大主教施以粗暴的無禮。他破爛的上衣被從肩上扯下，他消瘦的身體受到酷刑的威脅。他評論說，切除他的肝臟會讓他擺脫一個大麻煩。[49]

然而，就世俗權力而言，巴西流在瓦倫斯著名的訪問之後，得以安享太平。[50] 他勝利了。這是一場福音更高尚原則的勝利嗎？他是否表現出不配基督徒之名的驕傲和惱怒？耶柔米（Jerome）在一段真偽和適用性存疑的文字中，據說認為巴西流的優點被驕傲這一禍害所玷污 [51]，米爾曼（Milman）[52] 承認巴西流表現出這種罪惡的「酵」，以及不妥協的堅定。巴西流在與瓦倫斯衝突中的脾氣，如果不是因為他在即將提及的事件中贏得了嚴厲和專橫的名聲，可能會有不同的看法。他在瓦倫斯面前的態度似乎是莊重而不失個人傲慢，並閃爍著那種沉靜的幽默，這種幽默在重大緊急情況下很少出現，除非是那些自知正確且不顧個人後果的人。

腳註

腳註

[1] 貴格利·納西盎（Greg. Naz.），《講道集》（Or.）xliii. 33。 [2] 即對他緊急請求貴格利前來的現存回覆。貴格利·納西盎（Greg. Naz.），《書信集》（Ep.）xl。 [3] 「他深信，如果他失敗了，尼西亞信條在加帕多家就完了，他便施展出他那既靈活又強大的所有否認資源。」菲亞隆（Fialone），《歷史研究》（Et. Hist.）第85頁。

「城裡沒有人，甚至連巴西流，儘管他謙遜，也不懷疑繼承權會歸他所有……他相當公開地為自己的晉升做準備。」德布羅伊（De Broglie），《教會與帝國》（L’Eglise et l’Empire）R. v. 88。

「巴西流說服自己，而且並非完全沒有道理，亞洲小亞細亞的正統信仰事業與他成為繼任者息息相關。」維納布爾斯教士（Canon Venables）在《基督教傳記詞典》（D.C.B.）中。 「他自己，儘管起初很難下定決心接受長老職位，但現在，當他已經適應了自己的職位時，他最渴望的莫過於被選為主教。」伯林格（Böhringer）《第四世紀》（the IVth c.）第24頁。

「這真的是出於野心嗎？當然，即使是他的朋友也懷疑他。」烏爾曼（Ullmann），《納西盎的貴格利生平》（Life of Gregory of Naz.），考克斯譯本（Cox’s Trans.）第117頁。 [4] 「他甚至沒有懷疑目光會投向他。」馬蘭（Maran），《巴西流生平》（Vit. Bas.）。

「為爭取主教職位而結黨營私，這遠非他的本意。」塞利耶（Ceillier），iv. 354。 [5] 貴格利·納西盎（Greg. N.），《書信集》（Ep.）xl. (xxi.)。 [6] 《講道集》（Or.）xliii。 [7] 《講道集》（Or.）xliii. § 37。 [8] 《書信集》（Ep.）xli。 [9] 《書信集》（Ep.）xliii。 [10] 《書信集》（Ep.）xlvii。 [11] 《講道集》（Or.）xliii。 [12] 《講道集》（Or.）xviii., xliii。 [13] 亞他那修（Athan.），《致帕拉斯》（Ad Pall.）953；《致約翰與安提阿》（Ad Johan. et Ant.）951。 [14] 這是從《書信集》（Ep.）xlviii的後半部分推斷出來的。參見馬蘭（Maran），《巴西流生平》（Vit. Bas.）xiii. 3。 [15] 貴格利·納西盎（Greg. Naz.），《書信集》（Ep.）xlv。 [16] 同上，《書信集》（Ep.）xlvi。 [17] τήνδε τῆς καθέδρας τίμην（此寶座之榮譽）。貴格利·納西盎（Greg. Naz.），《講道集》（Or.）xliii。 [18] 《書信集》（Epp.）lviii., lix., lx。 [19] 貴格利·納西盎（Greg. Naz.），《講道集》（Or.）xliii. § 40。 [20] 同上，§ 43。 [21] 巴西流（Basil），《書信集》（Epp.）lxvi., lxvii。 [22] 《書信集》（Ep.）lxix。 [23] 《書信集》（Ep.）lxx。 [24] 《書信集》（Ep.）liii。 [25] 《六日創世記講道集》（Hex. Hom.）iii. 第65頁。 [26] 馬蘭（Maran），《巴西流生平》（Vit. Bas.）xviii. 4。 [27] 貴格利·納西盎（Greg. Naz.），《書信集》（Ep.）lviii. 《書信集》（Ep.）lxxi。 [28] παρασύρειν（誹謗）。同上。 [29] οἰκονομηθῆναι（被管理）。 [30] 《書信集》（Ep.）lxxi。 [31] C.F.H. 約翰斯頓先生（Mr. C.F.H. Johnston）（《聖巴西流論聖靈之書》）指出，聖巴西流在《論聖靈》（De Sp. Scto.）中避免直接使用「神」（Θεός）一詞來指聖靈，他還指出，他同樣避免使用「同質」（ὁμοούσιος）一詞來指聖子，「這符合他在《書信集》（Ep.）ix中表達的觀點。」然而，在《書信集》（Ep.）ix中，他更多地給出了他偏愛「同質」的原因。約翰斯頓先生附錄的C. G. 烏爾克尼斯（C. G. Wuilcknis）（萊比錫，1724年）關於聖巴西流的「經濟原則」或「保留」的論文摘要，是對這種謹慎態度所能提出的最佳辯護的寶貴而有趣的總結。其中確實指出，巴西流唯一可能的動機是事奉神的願望，因為沒有人會懷疑或指責他有野心、恐懼或貪婪。而且，如果說他避免使用某個特定的詞語，那也絕不是在教義上妥協。正如斯威特博士（Dr. Swete）（《聖靈教義》（Doctrine of the H. S.），第64頁）所說：「他知道聖靈神性的反對者正在伺機而動。如果直接使用『神』這個名字來指三位一體的第三位格，他們就會起來，以抵制褻瀆為由，將聖巴西流逐出他的教區，然後該教區就會立即由一位馬其頓派主教填補。在與貴格利的私人談話中，巴西流不僅一再聲明聖靈的神性，甚至還以莊嚴的咒詛來證實他的聲明，ἐπαρασάμενος ἑαυτῷ τὸ φρικωδέστατον, αὐτοῦ τοῦ πνεύματος ἐκπεσεῖν εἰ μὴ σέβοι τὸ πνεῦμα μετὰ πατρὸς καὶ ῾Υιοῦ ὡς ὁμοούσιον καὶ ὁμότιμον（他以最可怕的咒詛詛咒自己，如果他不與父和子一同敬拜聖靈為同質同尊，他就將失去聖靈）。」（貴格利·納西盎（Greg. Naz.），《講道集》（Or.）xliii。）在《書信集》（Letter）viii. § 11中，他明確稱聖靈為神，如同在《反優諾米烏斯》（Adv. Eunomius）v中，如果後者是真跡的話。在《論聖靈》（De S. Scto.）（第12頁）中，巴西流使用「經濟原則」（οἰκονομία）一詞，其教父學意義幾乎等同於「道成肉身」。在萊特富特主教（Bp. Lightfoot）在第7頁註釋中提及的段落中，他指出在伊格那丟《致以弗所人書》（Ign. ad Eph.）xviii中，這個詞「已經達到了其走向『偽裝』意義的第一階段，這個意義後來與它聯繫在一起，並在後來的神學和實踐中導致了災難性的後果。」關於後來的教義學家所教導的「保留」（Reserve），請參見斯卡維尼（Scavini），《道德神學》（Theolog. Mor.）ii. 23，帕斯卡爾（Pascal）的書信，以及傑里米·泰勒（Jer. Taylor），《疑難導師》（Ductor Dubit.）iii. 2。 [32] 馬蘭（Maran），《巴西流生平》（Vit. Bas.）xx. 1。 [33] 《書信集》（Epp.）lxxiv., lxxv, lxxvi。 [34] 馬蘭（Maran），《巴西流生平》（Vit. Bas.）xix. 3。 [35] 尼撒的貴格利（Greg. Nyss.），《反優諾米烏斯》（C. Eunom.）i。 [36] 狄奧多雷特（Theod.）iv. 16。 [37] 蘇格拉底（Soc.）iv. 16。 [38] 參見《書信集》（Epp.）lxviii., cxxviii., ccxliv. 和 ccli.，以及馬蘭（Maran），《巴西流生平》（Vit. Bas.）xx. 1；這些主教可能早在歐普西修斯慶典時就已在加帕多家。 [39] 372年1月6日。當時在東方教會，聖誕節和主顯節的慶祝活動是合併的。參見《基督教古物詞典》（D.C.A.）i. 617。 [40] 撒母耳記上十九20。 [41] 貴格利·納西盎（Greg. Naz.），《講道集》（Or.）xliii.，尼撒的貴格利（Greg. Nyss.），《反優諾米烏斯》（Adv. Eunom.）i.，索佐門（Soz.）vi. 16，狄奧多雷特（Theod.）iv. 16。德布羅伊（De Broglie）很好地結合了那些在細節上不太容易協調的變體。關於進入聖所，參見安波羅修（Ambrose）對狄奧多西（Theodosius）的讓步，狄奧多雷特（Theod.）v. 18。 [42] 該撒利亞在260年被沙普爾（Sapor）洗劫時，據說有40萬居民（佐納拉斯（Zonaras），xii. 630）。可以推測它已經恢復並保留了大部分，如果不是全部，的重要性。 [43] 關於巴西流個人外貌的權威資料是一份匿名的梵蒂岡文獻，由巴羅尼烏斯（Baronius）在《年鑑》（Ann.）378中引用：「他身材高大挺拔，瘦削，苗條；膚色黝黑，面色適度蒼白，鼻子端正，眉毛彎曲下垂；他看起來像在沉思，臉上皺紋不多，但閃閃發光，顴骨長，太陽穴有些凹陷，鬍鬚長，頭髮中等灰白。」 [44] 阿米亞努斯·馬爾切利努斯（Amm. Marc.）xxx. 14, 7：「懶惰而遲鈍：膚色黝黑，一隻眼睛的瞳孔受損，但從遠處看不出來：身體結構良好，身高不高不矮，雙腿彎曲，腹部略微突出。」「好父親，好丈夫，熱心而虔誠的亞流派信徒，但軟弱、膽怯，瓦倫斯生來就適合私人生活，在那裡他會是一個誠實的公民和亞流派的聖徒之一。」菲亞隆（Fialon），《歷史研究》（Et. Hist.）159。 [45] 參見狄奧多雷特（Theod.）v. 16以及本系列狄奧多雷特（Theod.）第120頁的註釋。 [46] 狄奧多雷特（Theod.）iv. 16。巴西流（Bas.），《書信集》（Ep.）xciv。 [47] 狄奧多雷特（Theod.）iv. 16。 [48] 狄奧多雷特（Theod.）iv. 16。索佐門（Soz.）vi. 17。蘇格拉底（Soc.）iv. 26。貴格利·納西盎（Greg. Naz.），《講道集》（Or.）xliii。魯菲努斯（Ruf.）xi. 9。 [49] 貴格利·納西盎（Greg. Naz.），《講道集》（Or.）xliii。 [50] 「這位大主教，以堅定不移的驕傲維護其觀點的真理和其職位的尊嚴，被允許自由地擁有其良心和寶座。」吉本（Gibbon），第二十五章。

「巴西流在該撒利亞，如同亞他那修在亞歷山大，獲得了一種事實上的不可侵犯性。」德布羅伊（De Broglie）。 [51] 吉本（Gibbon）引自耶柔米（Jerome）《編年史》（Chron.）公元380年，並承認在斯卡利傑（Scaliger）的版本中沒有。本篤會的耶柔米編輯們承認它，但將其歸於福提努斯（Photinus）。參見《基督教傳記詞典》（D.C.B.）i. 288。 [52] 《基督教史》（Hist. Christ.）iii. 45。